Pacifique

Le Moustique! ...

Volume 7 - 6¢ édition

ISSN 1704 - 9970 Tuin 2004

Géologue et paléontologue, Pierre Teilhard
de Chardin (1881 - 1955) était aussi prétre jésuite.
S'il a consacré sa vie a la recherche scientifique, ce
fut toujours en essayant de concilier la science avec
la foi, ce qui n'allait pas de soi dans la premiére
partie du XXé siécle. L'étude de Jacques Flamand,
Au coeur des grands espaces, traite d'abord du
poéte et du mystique, puis du véritable prophéte
que fut Teilhard de Chardin.

Pour Jacques Flamand, la qualité poétique

de Teilhard, alimentée par I'intense sensibilite de sa
personnalité, découle de sa vision empreinte de
mysticisme. Il y a souvent une similarite dans les
expériences mystiques, quelle que soit l'époque,
comme le montrent les citations de Teilhard mises
en paralléle avec ce qu'écrivaient Catherine de
Sienne au XIVé siécle, Saint Jean de la Croix au
XVle, et quelques autres dont Marie de
I'Incarnation. Tous connaissent une union intime
avec Dieu, si éblouissante qu'elle en _ reste
inexprimable et incommunicable.
L'originalité de Teilhard réside dans le fait que "cette
relation singuliére du croyant avec son Créateur est,
chez lui, inséparable d'une solidarité humaine,
planétaire et cosmique."(27) L'union a Dieu ne
représente donc pas une coupure d'avec le monde.
Teilhard rejette le dualisme matiére-esprit, en ce
sens il va contre la tradition qui opposait Dieu au
monde, lui cherche a les réunir. Ce en quoi il est
prophete.

Le prophéte se définit comme celui qui
apporte une vision neuve, a contre-courant de la
pensée dominante du temps, conception qui
dérange les certitudes sur lesquelles s'appuient les
institutions bien établies comme I'Eglise. A I'époque
de Teilhard, I'Eglise était fermée sur
elle-méme. Pour Flamand, "cette mentalité ultra-
catholique, réfractaire a toute pensée novatrice,
dura jusqu'au Concile Vatican Il, et méme aprés. Et
le Pére Teilhard eut a en souffrir."(53) 3

Pour Teilhard, la vie humaine, la recherche
scientifique, le monde et l'univers font partie d'une
montée de conscience qui s'integre au grand
dessein divin. Ce n'est toutefois pas par lui-méme,
mais bien par don de Dieu que "I'effort humain est
divinisable."(63)
L'Eglise n'était pas préte a accepter une telle idée.
Par conséquent, Teilhard se vit interdire de publier
de son vivant toute ceuvre autre que celles a
caractére purement scientifique. En 1948, il recut
l'ordre de refuser la chaire de professeur au
College de France qui lui était offerte, et méme le
droit de séjourner a Paris. Il resta exilé a New York
jusqu'a sa mort. S'il souffrit mais ne se rebella
jamais contre de telles décisions, c'est qu'il obéit
loyalement toute sa vie a son Ordre, perinde ac
cadaver, selon la devise des Jésuites.
Au début des années 1960, la lecture de Teilhard
miavait semblé ardue. Le livre de Jacques
Flamand, dont la couverture sobre au lettrage
bianc est presque du méme bleu que celles des
volumes du Seuil qui diffusa les oeuvres de
Teilhard, est écrit avec une grande clarté et
superbement édité. Par la synthése qu'il présente,
cet ouvrage permet au lecteur de pénétrer avec
intelligence I'ceuvre du grand théologien.
Jacques Flamand déplore qu'aujourd'hui Teilnhard
"semble susciter moins d'intérét, surtout de la part
de la jeunesse."(7) En serait-il ainsi parce que,
pour le croyant, ses idées sont désormais mieux
acceptées et ne portent plus a controverse? Quant
a l'incroyant, a qui elle est aussi destinée, il est
douteux que la pensée de Teilhard le convainque,
surtout a notre €poque ou des Ossama Ben Laden
et George W. Bush prennent prétexte de leur
grande foi et de I'union a leur Dieu pour commettre
leurs atrocités meurtriéres sur la planéte.

Paul Genuist

Jacques Flamand, Au coeur des grands espaces,

Vermillon, Collection Essais, No 16, Ottawa, 2004,
78 pages.