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Proposition de refonte de la F.F.C.

Le Soleil de Colombie,

Pour un Conseil de la Francophonie
Colombienne

Roméo Paquette

La derniere crise a la Fédération des Franco-Colombiens et
Yimpossibilité d’élire un nouveau conseiller régional, &
Vancouver aussi bien que dans la région du Bas-Fraser, pour
remplacer les démissionnaires, ne sont que des symptémes
plus graves que les précédents d’un vice de structure qui
afflige notre association francophone provinciale depuis la fin

des années 1950.

C’est l'occasion, présentement, de regarder la réalité en face
et de mettre sur pied une procédure de refonte qui tienne
compte de notre carence grave sur les plans institutionnel,
politique, socio-économique et socio-culturel.

Ce que je voudrais faire,
dans ces lignes, c’est démon-
trer que l’authenticité d’une
“féderation” a cessé avec la
faillite des “cercles canadiens
francais” locaux qui avaient
fondé cette “Fédération” en
1946; démontrer que notre
lutte pour assurer une “sur-
vie” 4 cette “Fédération”, qui
a commencé en 1960, s'est
butée sur obstacles et frus-
trations constantes; démon-
trer, enfin, que tous ces
efforts, qui se sont traduits
par deux nouvelles crises
majeures, l'une au début des
années "70 et l'autre en
janvier ’81, auront été vains
si nous ne profitons pas de
lexpérience pour passer a la
fondation d’un organisme qui
soit un reflet plus logique et
plus en accord avec notre

’ réalité collective.

L’'EPOQUE PAROISSIALE

La F.F.C. est née a I’épo-
que ot les Canadiens-Fran-
¢ais, dans les milieux ot ils
étaient minoritaires, dans les
provinces hors-Québec et
dans certains états des Etats
Unis, comptaient encore sur
la paroisse et sur le leader-
ship du clergé et des reli-

_ gieux pour assurer leur sur-

vie collective. Il était done

_. normal que les communautés

francophones naissantes, de
divers milieux de la Colombie
Britannique, entre autres
Victoria, Vancouver, Mail-
lardville, Port Alberni et
New Westminster, forment
_des “clubs” ou “cercles” cana
diens-francais dont l’objectif
principal consistait 4 fonder
une paroisse de langue fran-
¢aise dans leurs coins res-
pectifs.

Tly atoujours eu une forte
résistance de la part des
évéques et des clergés anglo-
phones contre la fondation de
paroisses francaises. Les
évéques de Vancouver et de
Victoria ne faisaient pas
exception. I] faudrait, par
ailleurs, étre nai fs ou con-
sciemment aveugles pour

ignorer que l’Eglise cana-
dienne, comme celle des
Etats-Unis et de toutes les
anciennes et nouvelles colo-
nies des puissances europé-
ennes et américaines, ont
toujours pratiqué une politi-
que d'intégration et d’assimi-
lation 4 la culture dominante.
Cette politique n’a pas fait
exception au Canada, et,
n’eut été des convictions
patriotiques des prétres et
religieuses qui ont accompa-
gné les migrations canadien-
nes-frangaises vers les Etats-
Unis et l’Quest-canadien, de-
puis la fin du siécle dernier
jusqu’aux premiéres années
qui ont suivi la fin de la
Deuxiéme-Guerre Mondiale,
il est peu probable que |’on
efit pu associer le phénoméne
paroissial 4 la “survivance”
francaise, ailleurs qu’au
Québec et en Acadie.
Qu’est-ce qui serait arrivé
aux Francophones hors du
Québec sans. institution pa-
roissiale? Personne ne le
sait. Toutefois, l’on peut
s'imaginer qu'ils auraient eu
a faire un choix qui aurait été
différent de celui qu’ils ont a
faire aujourd’hui: se donner
les bases d’une vie commu-
nautaire authentique, sur
tous les plans: socio-écono-
miques, politiques, culturels,
aussi bien que religieux ou
s’assimiler 4 la société domi-
nante, anglo-américaine.
Toujours est-il qu’en 1946,
lors de la fondation de la
F.F.C. les “cercles” cana-
diens-francais, des milieux
ci-haut énumérés, sentirent
le besoin de se donner une
force provinciale pour vain-
cre la résistance des hautes
instances contre le désir
légitime qu’avaient alors les
Francophones catholiques de
la Colombie-Britannique de
se fonder des paroisses.

Leur but se matérialisait
dés la premiére année de
fondation puisque prenaient
naissance les paroisses St-
Sacrement 4 Vancouver, et

Pile ou Face a

en mdi....

i
Radio-Canada
l

Parcs de la C.B. en carte

Notre Dame de Fatima a
Maillardville. A Port Al-
berni, il s’en fallut de peu
pour qu'une paroisse de
langue francaise se fonde dés
les débuts des années 50.

Une autre institution qui
sidentifiait a la paroisse,
dans l’esprit des Canadiens-
Francais, c’est la caisse popu-
laire. Il est done normal,
aussi que deux caisses popu-
laires apparurent, a Mail-
lardville puis a Vancouver,
dans les toutes premiéres
années. Enfin, a la paroisse
s’ajoutait I’école; ce qui se
produisit, sans tarder, a
Vancouver et 4 Maillardville.

L’oeuvre poursuivie par la
Fédération Canadienne-Fran
caise de la Colombie Bri-
tannique s’achevait avec la
fondation des paroisses
St-Jean Baptiste de Victoria
et Notre Dame de la Paix de
New Westminster, en 1957
et 1958 respectivement.

Je dis bien s'achevait

‘ puiqu’il s’avérait dorénavant

impossible de fonder une

-autre institution paroissiale.

De plus, beaucoup des éner-
gies premieres, qui s’étaient
ralliées sur le plan fédératif,
se retournaient vers les
priorités locales qui consis-
taient a soutenir les pa-
roisses existantes, De plus,
les animateurs de la -Fédéra-
tion, commengaient a_ se
rendre compte qu'il fallait
courir 4 la défense des droits
nationaux et politiques des
Canadiens d’expression fran-
caise. Or, dés que nous
sortions de lenceinte des
paroisses dites “nationales”,
cette question n’était pas
toujours compatible avec les”
intéréts particuliers de celles
qui desservaient une popula-
tion mixte: ces paroisses
étaient les plus importantes,
puisqu’il s’agit de deux pa-
roisses de Maillardville et
celle d’Alberni.

Cette nouvelle prise de
conscience aboutit en une
crise majeure qui éclata en
pleine assemblée générale,
en 1960, c’est 4 partir de ce
moment que les paroisses, en
tant que telles (a l'exception
de la paroisse St-Sacrement
a Vancouver, et Notre Dame
de la Paix 4 New Westmins-
ter) commencérent a se déso-
lidariser de la Fédération, et
les “cercles” ou “clubs” cana-
diens-frangais identifiés avec
ces paroisses se désintégré-
rent, petit a petit, pour faire
place a d’autres formules
d’adhésion qui existent en-
core aujourd hui.

LA “REVOLUTION TRAN-
QUILLE” ET SES SE-—

QUELLES
Les débuts des années ‘60

furent marqués par la “révo-
lution tranquille” du Québec
et la décléricalisation des
institutions et du systéme
scolaire. Cette transforma-
tion soudaine de la société
québécoise coi ncidait avec
une crise religieuse, non
seulement au Québec, mais
partout au Canada et dans le
monde occidental, qui se
manifesta particuliérement

.par un retour massif de

prétres, religieux et religi-
euses a la vie laiique, et par
une chute dramatique des
vocations. Du cdté des.
populations, lon se rendit
vite compte que I’Eglise
avait perdu .son réle de

.leadership dans la société

québécoise, et par consé-
quence, la méme conviction
s'empara des populations
aa hors du Qué-

En Colombie Britannique,
les séquelles de cette situa-
tion eurent un impact dont la
Fédération ne s’est jamais
relevée. Nous avions mis
tous nos oeufs dans le méme
panier, comme le veut l’ex-
pression. Nous avions tra-
vaillé durant 4 peu prés 15
ans a promouvoir et 4 appu-
yer l’institution paroissiale.
La génération des prétres et
religieuses patriotes et soli-
daires des objectifs commu-
nautaires francophones fut
rapidement emportée par les
mutations et autres contin-
gences de la vie, et, les
Francophones durent se ren-
dre a I’évidence que |’Eglise,
comme toute autre institu-
tion humaine, décide de ses
propres priorités. Et l’ordre
de ces priorités commence
par ce qui est le plus
avantageux pour l'institution
elle-méme. Le jeu des obédi-
ences aidant, il était facile de
faire oublier les grands ser-
mons et discours qui avaient
orné les congrés des pre-

miéres années. Les now--

veaux prétres étaient de la
soi-disante école post-conci-
liaire. Ils ne s'oocupaient
plus que des choses de Dieu...
le spirituel était leur respon-
sabilité; le temporel,celle des
lai ques.
Philosophie trés commode
4 un moment historique ov le
vacuum était créé. L’on
pouvait se laver les mains de
la question minoritaire fran-
cophone, au nom de la révolu-
tion du lai cat, et laisser les
forces sociales jouer le réle
de nivellement culturel, pour
transformer les églises en
dispensatrices de services
spirituels a tous ces individus
lus bean Hy a masse sans
plus d’identité propre. Etait-
ce le réve d’universalité qui

vendredi 17° avril 1981 5

CONTES
FRANCO-FAUNES

Histoire de la F.F.F.

Il était une fois, au grand empire anglais d’Elisabeth
d’Albion dans les marches canadiennes de |’OQuest ou
couchant, une minorité parlant frangais dont le nombre,
au dire des experts, variait entre huit et quatre-vingt-
dix mille. Cette minorité s'’épanouissait tranquil-
lement au soleil sous la houlette paternelle et
bienveillante du Prince Bouton d’Or, grand satrape de
la FFF (Fédération des Franco-Faunes).

Ce prince, docteur es-parchemins avait délégué ses
pouvoirs 4 un intendant jeune et calme du nom de
Jean-Baptiste, dont la devise était Restons Insépara-
bles Optimistes Unis, qui en abrégé faisait RIOU. C'est
pourquoi les membres de la tribu des franco-faunes
lappelaient Jean-Baptiste Riou. Il faisait merveilleuse-
ment le travail de scribe le plus ingrat, mais il avait un
grand défaut. Contrairement a tous les autres membres
du groupe, il n’avait pas l'amour de la discution et de la
bagarre.

Donc Jean-Baptiste, grand centurion devant |’Eter-
nel, avait sous ordre, comme il se doit,,tout un lot de
décurions, hommes et femmes, dont quelques uns
étaient peu familiers avec les us et  cofitumes
franco-fauves de l’ouest.

Car il était venu de |’Est ou Levant toute une
migration d’une autre marche parlant frangais et vivant
dans les terres neigeuses au bord d’un grand fleuve que
saint-Laurent n’avait jamais visité. On les appelait les
Franco-Fauves.

Done un petit Décurion (ou une, mais le grade de

Décurion ne comporte pas de féminin) plein d’ambition
et dénommé Salomé s’en alla un beau matin au palais du

Prince Bouton d’Or.

étre exilé?

allait enfin s’accomplir?...ce
réve d’une communauté fra-
ternelle ot disparaftraient
les distinctions de races et
cultures?

Ce n’est pas ce que pense
l'Eglise. Je suis l'un de ceux
qui ont tenté de creuser cette
dichotomie entre la pensée
officielle et la réalité institu-
tionnelle. Ce que leglise
préche c’est la défense des
cultures au nom méme de la
loi naturelle qui est créatrice
de diversité. Pourtant, la
sagesse conventionnelle a
voulu qu'il soit autrement
dans la pratique Epoge
histoire des deux Améri-

ues en est une d’intégration

les communautés authoc-
tones et minoritaires aux
cultures impérialistes ve-
nant surtout d'Europe. Dans
le cas du Canada, ce fut
d’abord I'intégration a la
culture francaise, puis, aprés
la conquéte, le clergé duCa-

A compter du 1° mai 1981, il y aura une nouvelle
facon de procéder pour demander une subvention

Salomé parti, le Prince fit sonner de l'oliphant et
réunit d’urgence le petit sanhedrin qui était son Conseil
privé et ouvrit la séance par ces mots:

Salomé veut la téte de Jean-Baptiste

Qu’adviendra-t-il de notre héros Jean-Baptiste?
La Fédération des franco-Faunes va-t-elle étre envahie
par les Franco-Fauves? Le Prince Bouton d'Or va-t-il

Vous le saurez la semaine prochaine en lisant la suite
du grand roman feuilleton: Contes F

A suivre

nada-frangais excepté, ce fut
Yintégration a la culture
britannique, souvent par des
Francophones __interposés,
parachutés de‘ France, de
Belgique et méme du Québec

Au cours du siécle et demi
de l'histoire de la Colombie
Britannique, la courte péric-
de qui a suivi la Deuxiéme
Grande Guerre Mondiale
marque un hiatus historique.
C’était la premiére fois que
des prétres faisaient un ef-
fort réel pour assurer une
base communautaire aux Ca-
nadiens-francais. Malgré
une forte présence franco-
phone, au cours du siécle
dernier, les missionnaires
francophones du temps ont
accompli une oeuvre magnifi-
que d'intégration des indigé-
nes et des coureurs de bois
canadiens-frangais a l’oeuvre
de colonisation britannique.

Suite page 2

“Au cours des années, mon ministére a produit de
nombreuses brochures, mais il vient de se surpasser
avec la production de la nouvelle carte routiére,
indiquant tous les parcs provinciaux, ainsi que les
services, aménagements et récréations qu’ils offrent au
public.” C’est ce. qu’a déclaré M. James R. Chabot,
ministre provincial des Terres, Parc et Logement.

Vous pouvez vous procurer gratuitement cette carte
en envoyant le coupon ci-dessous;

M. James Chabot ;
. Ministre des Terres, Parcs et Logement
i Building
Victoria, C.B. V7P 2L5
M. le Ministre, veuillez me faire parvenir .

.-.exemplaire[s] de votre nouvelle carte. “Provincial
Parks of B.C.” ;

NOM
ADRESSE
Code Postal

“**"Le Soleil de Colombie

aux termes du Programme d’solation thermique des
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d'abord si vous étes admissible a une subvention.
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demande en vue d’obtenir votre formulaire person-
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ie By Oo British Columbia V6G 3A1
3. Cette habitation a-t-elle été cons- tél.: (604) 666-2717
truite avant le ter janvier 1961 Ree ou sans frais: 112-800-663-9529

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“En Nouvelle-Ecosse et dans I'ile-du-
rina ore cestle i

a